قال رسول الله(صل الله علیه وآله وسلم):

یا ایها الناس انى تارک فیکم الثقلین، کتاب الله و عترتى، اهل بیتى ما ان تمسکتم بهما لن تضّلوا بعدى ابداً، و انّهما لن یفترقا حتی یردا علىَّ الحوض فانظروا کیف تخلفونى فیهما»؛

رسول خدا (صل الله علیه وآله وسلم)فرمود:

دو چیز گرانبها را در میان شما باقی می‌گذارم. هرگاه به آن تمسک جویید، پس از من هرگز گمراه نخواهید شد، آن دو، کتاب خدا و عترت و اهل‌بیت من می‌باشند. این دو از یکدیگر جدا نمی‌شوند تا در قیامت نزد من آیند، پس بنگرید که چگونه با آنها رفتار خواهید کرد.

راوى: سلیمان (یکى از اصحاب امام رضا علیه السلام) 

حضرت رضا(علیه السلام) در بیرون شهر، باغى داشتند. گاه‏گاهى براى استراحت به باغ مى‏ رفتند. یک روز من نیز به همراه آقا رفته بودم. نزدیک ظهر، گنجشک کوچکى هراسان از شاخه درخت پرکشید و کنار امام نشست. نوک گنجشک، باز و بسته مى‏شد و صداهایى گنگ و نامفهوم از گنجشک به گوش مى‏رسید. انگار با جیک جیک خود، چیزى مى ‏گفت.

امام علیه السلام حرکت کردند و رو به من فرمودند: « سلیمان!... این گنجشک در زیر سقف ایوان لانه دارد. یک مار سمى به جوجه‏هایش حمله کرده است. زودباش به آن‏ها کمک کن!. .
.
با شنیدن حرف امام ـ در حالى که تعجب کرده بودم ـ بلند شدم و چوب بلندى را بر داشتم . آن قدر با عجله به طرف ایوان دویدم که پایم به پله‏هاى لب ایوان برخورد کرد و چیزى نمانده بود که پرت شوم...
با تعجب پرسیدم: «شما چطور فهمیدید که آن گنجشک چه مى ‏گوید؟»

امام فرمودند: «من حجت خدا هستم... آیا این کافى نیست؟!»

ضرورت تفکیک جنسیتی در دانشگاه :

خوب بعضی از دانشجویان اعتقاد دارند با هم بودن دانشجویان دختر و پسر  در دانشگاه سبب بالا رفتن روابط اجتماعی در جامعه و شهر می شود. وبینش اجتماعی انسان بدین وسیله بالا می رود.

شما این نظر را قبول دارید؟

در پاسخ باید گفت:

تفکیک جنسیتی در دانشگاه چرا ؟

چند وقتی است که در دانشگاه ها بحث تفکیک جنسیتی در دستور کار قرار دارد و عده ای با این طرح موافق و عده ای با آن مخالف اند؟

به نظر شما تفکیک جنسیتی در دانشگاه آری یا خیر؟

بر اساس آموزه های دینی ما مسلمانان خصوصاً شیعیان و با الگو گیری از حضرت فاطمه ی زهرا(س) آنجا که وقتی فرد نابینایی برای درخواستی به درب منزل ایشان مراجعه می کنند حضرت حجاب کامل می کنند و به درب منزل مراجعه می کنند. و وقتی که پیامبر بزرگوار اسلام انجام امورات منزل  را تقسیم می کنند و کارهایی که در بیرون پیگیری می شد به عهده ی حضرت علی گذاشتند و کارهایی که در منزل بود را به عهده ی خانم فاطمه ی زهرا گذاشتند. و حضرت از اینگونه تقسیم بندی بسیار خوشحال شدند.

مواردی که در کرسی های آزاد اندیشی مطرح شده که نظر مخالفان در تفکیک جنسیتی را می رساند به شرح ذیل است:

1-     عده ای بر این باورند که وجود جنس مونث و مذکر در محیط دانشگاه روابط اجتماعی را بالا می برد و این نوعی آمادگی برای ورود به اجتماع است.

2-     عده ی دیگری نیز بر این باورند که باید فرهنگ مناسب آن را در دانشگاه ایجاد کنیم.

3-     همچنین بعضی این نکته را مطرح می کنند خوب حالا در دانشگاه تفکیک جنسیتی ایجاد کردیم پس محیط بیرون از دانشگاه را چه کنیم آیا باید خیابان ها را هم جدا کنیم؟

4-     برخی از خانم ها هم این مسئله را مطرح می کنند که آقایان ظرفیت خودشان را بالا ببرند چرا ما باید خودمان را از آنها  بپوشانیم و به همین دلیل، مجبور شویم از جمع فاصله بگیریم.

5-     همچنین عده ای هم خواستار فهمیدن نظرات جنس مخالف در موضوعات متعدد هستند و این موضوع را سبب پیشرفت خود می دانند لذا راضی به حضور جنس مخالف هستند.

6-     عده ای هم بر این باورند بهترین را برای پیدا کردن همسر اینده ارتباط با جنس مخالف است چرا که در دوره ی تحصیل با خصوصیات همسر مورد نظر آشنا می شود و این مشکلات ناشی از عدم شناخت را کم می کند.

به نظر شما چطور آیا نظرات 6 گروه بالا را قبول دارید؟؟؟؟

(این مطلب ادامه دارد)

چرا خاور دور؟ چرا خاور نزدیک؟ چرا خاور میانه؟

« اینجا منطقه غرب آسیاست »

امام خامنه ای « مد ظله العالی » در دیدار اساتید و دانشگاهیان در تاریخ 91/5/22 فرمودند:

من اصرار دارم این منطقه را « غرب آسیا » بگویم، نه خاورمیانه، تعبیر خاور دور، خاور نزدیک، خاورمیانه درست نیست. دور از کجا؟ از اروپا، نزدیک به کجا؟ به اروپا، یعنی مرکز دنیا اروپاست؛ هر جائی که از اروپا دورتر است، اسمش خاور دور است؛ هر جا نزدیک تر است، خاور نزدیک است؛ هر جا وسط است؛ خاورمیانه است؛ این تعریفی است که ود اروپائی ها کردند؛ نه، ما این را قبول نداریم. آسیا یک قاره ای است؛ شرقی دارد، غربی دارد، وسطی دارد، ما در غرب آسیا قرار داریم. بنابراین منطقه ی ما اسمش منطقه غرب آسیاست، نه منطقه ی خاورمیانه.

آیا بنا به گفته ی  امام خمینی (ره) که فرمودند:

(جمهوری اسلامی نه یک کلمه بیشتر و نه یک کلمه کمتر)؛

جمهوری اسلامی، مخالف برپایی حکومت اسلامی است؟

1 -  وقتی امام خمینی در عراق مسئله ولایت فقیه را تدوین می کردند در مقالات و نوشته های ایشان صحبت از برپایی نظام حکومت اسلامی بود .

2 - امام خمینی در شرایطی مسئله ی جمهوری اسلامی را مطرح نمودند که تفکر جهانی و مدرن آن روز روی جمهوری و دموکراسی متمرکز بود و اگر مقوله ی حکومت اسلامی را مطرح می نمودند تمام رسانه های غربی و داخلی نظام تازه نوپا را باز متهم می کردند به همان دیکتاتوری سابق و باز اذهان مردم را خدشه دار می کردند.

3 - بیم آن می رفت که انقلاب تازه شکل گرفته شده بواسطه ی اجرای حکومت اسلامی توسط احزاب و تشکل های داخلی وابسته به غرب(مجاهدین خلق، کمونیستها، سلطنت طلبها و ...  و افرادی همچون بنی صدر گونه ها و ... محتوای نظام را تغییر دهند.

4 - امام خمینی (ره) که فرد معصوم نیست که صحبت ایشان (جمهوری اسلامی نه یک کلمه بیشتر نه یک کلمه کمتر حجت اجرایی در همه ی شرایط زمانی را داشته باشد. و در ضمن این کلمه حجت عقلی هم ندارد که بتوان با عقل آن را قبول کرد. حجت ولایی در شرایط زمانی محدود را دارد.

5 - برای تحقق تمدن بزرگ اسلامی که امام خامنه ای مد ظله العالی  در مورد آن اخیراً در بین جوانان خراسان شمالی صحبت نمودند نیاز به یک ثبات و آرامش و اجرای دستورات الهی در بین جامعه است نه آنکه  به دشمن داخلی و خارجی فرصت بدهیم دائما برای نظام ما چالش ایجاد کنند و ما ً در فکر خنثی کردن آن چالشها باشیم و خدایی نکرده گرفتار یکی از این چالشها بشیم و به جای تحقق تمدن اسلامی چیزی از اسلام باقی نماند.

6 – باید به این نکته هم اشاره کنم که متاسفانه در حال حاضر زمان تغییر قانون اساسی نیست و لی اذهان را باید برای تغییر صحیح قانون اساسی در آینده مهیا و فراهم کنیم.

امام خامنه ای مدظله العالی

نهم دی ماه 88 حادثه ی کوچکی نیست بلکه آن حرکت عظیم و ماندگار مردمی، شبیه حرکت بزرگ ملت در روزهای اول انقلاب است و باید تلاش شود در سالگرد این حماسه حرف اصلی ملت ایران یعنی حرکت در سایه ی دین و تحقق وعده های الهی تبیین شود.

بسته شدن دست ولایت به اسم جمهوری (2)

2 -   اشکال بعدی به نحوه ی انتخاب رئیس جمهور در سطح کشور بر می گردد که این اشکال خود به چند پارامتر تبدیل می گردد.

1/2 -  نخست اینکه در شرایط فعلی افراد با ایمان و متعهد به عرصه ی انتخابات برای نامزدی مراجعه نمی کنند و این مسئله حضور مومنان توان مند را کم رنگ می کند.

1           اولا تعهد دینی برای حضور افراد مومن و با ایمان بوجود نمی آید  که برای نامزدی انتخابات ریاست جمهوری یا شورای شهر و یا مجلس شورای اسلامی ثبت نام کند.

2           مردان با خدا و با ایمان از نظر مالی توان رقابت تبلیغاتی با نامزد های متصل به جریان ها و احزاب مخالف و بی ایمان یا کم ایمان را ندارد.

3            ترس از تخریب وجه ی سیاسی و شخصیتی توسط نامزد های رقیب نیز مسئله ای است که مانع حضور افراد متعهد به دین،  در عرصه ی انتخابات می شود .

4            همچنین به لحاظ توصیه های دین اسلام افراد با ایمان و با تقوی اهمیتی به مناصب و پست های دنیایی نمی دهند و همین امر انها را ترغیب به حضور در عرصه ی انتخابات نمی کند مگر اینکه به انها از سوی ولی تکلیف گردد.

5            لذا با توجه به موارد بالا تعدادی نامزد انتخاباتی که بعضاً برای کسب مقام و وجه به میدان آمده اند معرفی می گردند و مردم جبراً باید به یکی از نامزد ها رای دهند. و بعضاً نا خورسند از رای که داده اند.

2/2 – دوم عرصه ی انتخابات را برای حضور افرادی که وابسته به احزاب و جریان های سیاسی هستند و با لاوی گری و صرف هزینه های زیاد برای رسیدن به پست و مقام هستند فراهم نمودیم .

3/2 - سوم اینکه شناخت افراد نیاز به طی پروسه ی زمانی دارد (انجام امتحان های متعدد، تشخیص حرف و عمل افراد، و حضور دائمی در کنار شخص برای تشخیص میزان ایمان فرد و ... ) و با یک هفته تبلیغ و تعریف و تمجید از خود و چاپ عکس و بنر از چهره که نمی شود افراد را برای انتخاب اصلح شناخت.

3 - به دشمن خارجی فرصت دادیم که در صحنه ی انتخابات ما، با قدرت رسانه ای که در اختیار دارد دخالت نماید و نامزد های نزدیک به خود را با روشهای گوناگون، به نظام تحمیل کند. و چالشهایی را برای نظام با برنامه ریزی های متعدد چه قبل از انتخابات و چه حین انتخابات و چه بعد از انتخابات ایجاد نماید

1/3 - برنامه ریزی دشمن خارجی قبل از برگزاری انتخابات:

1.      تلاش دشمن برای ایجاد تنش های قومی (شامل: کرد، لر، بلوچ، عرب ، ترک و فارس) مذهبی(شامل سنی، شیعه، مسیحی، یهودی و زرتشتی)

2.      خط دهی و جریان سازی رسانه های داخلی و خارجی مخالف نظام و همچنین یک سوکردن رسانه های غربی علیه نظام با بکار گیری ماهواره ها ، اینترنت، نشریات

3.      نقش آفرینی پول در انتخابات و کمک های مالی به احزاب و گرو های مخالف نظام

4.      زمینه سازی برای تحریم انتخابات و گاهی جهت دهی مردم برای رای به یک نامزد خاص

5.      طرح موضوع نظارت نیروهای بین المللی بر انتخابات و تضعیف نهاد های داخلی و القای نا کار امدی نهاد های برگزار کننده انتخابات

6.      ایجاد تنش در مراکز دانشگاهی و سوق دادن دانشجویان به مسائل حاشیه ای به جای درس خواندن

7.      احتمال ترور نامزد های انتخاباتی

8.      متّحد کردن احزاب و گرو های مخالف نظام(جریان انحراف، منافقین، ملی مذهبی ها، اصلاح طلبان، سلطنت طلبان، بهائیان و ...) علیه نظام

9.      متهم کردن مقام های ارشد کشور به جانبداری از گروه یا شخص خاص

10. تبدیل انتخابات از یک موضوعی که می تواند عامل وحدت باشد به یک موضوعی که عامل اختلاف در بین گروه هاگردد.

    2/3 - برنامه ریزی دشمن خارجی حین برگزاری انتخابات

1.      احتمال بمب گذاری در مراکز حساس انتخابات

2.      ایجاد درگیری های نقطه ای در برخی مناطق کشور حین برگزاری انتخابات

3.      تلاش برای القاء عدم حضور گسترده مردم در پای صندوق های رای

4.      القای دزدیده شدن صندوق های رای توسط مسئولین نظام

3/3 -   برنامه ریزی دشمن پس از برگزاری انتخابات

1.      القای تقلب گسترده در انتخابات

2.      احتمال ترور منتخب مردم بعد از این همه کشمکش های سیاسی و فرهنگی در کشور

3.      کشاندن مردم به خیابان ها به بهانه ی تقلب در انتخابات

4.      به هم ریختن آرامش فضاهای عمومی نظیر پارک ها،ایستگاه های مترو، اتوبوس و ...

5.      پخش شایعات مکرر و دنباله دار

4 -  اشکال بعدی این انتخابات این است که: نظام عملاً فرصتی به نیروهای منافق گونه و بی ایمان و بی تقوی و داده است که بعضاً با لباس دین وارد عرصه می شوند و خود را دین دار معرفی می کنند و سوار بر احساسات مردم می شوند و در ابتدا خود را ملزم به دستورات اسلام می دانند خود را پیرو ولایت فقیه می دانند ولی پس از انتخاب شدن از سوی مردم عملا رفتار متضاد شعار خود را نشان می دهند. 

5 - اشکال وارده ی دیگر این است که منتخب مردم تصور می کند مشروعیت خود را از آرای مردم دارد و بعضاً مقابل رهبری می ایستد و تابع نظر رهبر قرار نمی گیرد و در هر جا که به دلیل سستی و کاهلی یا بی تدبیری اشتباهی در تصمیم گیری گرفته شد گناه آن را به رهبری منتصب می کند و اینگونه تداعی می کند که ای مردم من می خواهم برای شما کار انجام دهم آنکه نمی گذارد شخص دیگری است و دست من در این مورد بسته است.

6 -   طبق تعریف دموکراسی مشروعیت رئیس جمهور یا نامزد انتخاباتی وقتی احراز می گردد که 50% به اضافه ی 1 رای از رقیب بیشتر باشد. حال اشکال به خود دموکراسی این است که: پس نظر 49%  رای دهندگان باقی مانده چه می گردد؟ آیا این افراد باید تابع نظر دیگران باشند؟ و اگر تمایل به تابعیت نظر اکثریت نشدند چه اتفاقی رخ می دهد؟  همچنین اشکال دیگر برگزاری انتخابات برای تعیین مننخب مردم، این است که اگر مشارکت مردم در انتخابات پایین شد و مشارکت به زیر 50% رسید آیا فرد انتخاب شده مشروعیت قانونی را دارد؟

7 -   اشکال بعدی که این جمهوری دارد این است که: همیشه عزل با کسی است که نصب می کند وقتی 75 میلیون نفر به این نتیجه رسیدند که آقای فلان رئیس جمهور باشد. برای عزل ایشان هم باید 75 میلیون نفر هم به این نتیجه برسند که فلان شخص برای منصب ریاست جمهوری مناسب نیست و اگر عده ای به این نتیجه برسند و عده ای به این نتیجه نرسند بین 2 طرف درگیری شکل می گیرد. نمونه وضعیت فعلی مصر که عده ای موافق مرسی اند و عده ای هم مخالف مرسی هروقت دستوری صادر می کند موافقان و مخالفان در این کشور به جان هم می افتند. یا نمونه ی تاریخی دیگر بنی صدر بود که از همان روز های اول امام خمینی با انتخاب ایشان بعنوان ریاست جمهموری مخالف بود ولی چون مردم به این نتیجه نرسیده بودند صبر کردند تا همه ی مردم به این نتیجه برسند و وقتی همه قبول کردندکه او مهره فاسدی است با تحمیل هزینه های زیاد که برای نظام ایحاد کردند ایشان توسط نمایندگان و سپس توسط امام عزل می شوند.

 نتیجه گیری نهایی

تجربه ی 33 سال جمهوری اسلامی در کشور و عمل به قانون اساسی مبتنی بر دموکراسی ما را به این نتیجه رسانده است که انتخاب رئیس جمهور در کشور نوعی وارد شدن به حریم ولایت می باشد و تا کنون شاهد مثال این بود که هم امام خمینی و هم امام خامنه ای چقدر از کج روی های مسئولین منتخب مردم در این 33 سال به زحمت و رنج افتادند.

این روش(دموکراسی) نه تنها سرعت کشور را کند کرد در برخی موارد به توقف علمی در کشور منجر گردید . متاسفانه برخی منتخبین مردم سبب بروز فتنه و آشوب در کشور را فراهم کردند.در تهاجم فرهنگی گسترده توسط غرب یا خود را به خواب زدند یا عملا پایگاه دشمن در داخل نظام شدند. و نمونه های گسترده ی دیگر که مجال بیان آن در این مقوله نیست . لذا جمهوری اسلامی جلوی سرعت پیشرفت را در کشور گرفته و هزینه های زیادی را هم برای نظام ایجاد نمود.  سئول مهم تر این است که اگر جمهوری اسلامی نباشد پس چه چیزی را جایگزین آن نماییم؟

همانگونه که نظریه ی نظام ولایت مطلقه فقیه بیان می کند می بایست قانون اساسی کشور با تدبیر زیاد و زیر نظر رهبر عزیز انقلاب و با حضور کارشناسان خبره به دور از هیاهوی تبلیغاتی و جنجالهای سیاسی و نفوذ جریانهای مخالف نظام (از جمله انحراف و اصلاحات و فتنه گران) نسبت به تدوین قانون اساسی مبتنی بر نظریه ولایت فقیه تدوین گردد. و با برداشتن انتخابات ریاست جمهوری و شورا های شهر و روستا و مجلس شورای اسلامی دست ولی فقیه زمان را در اداره ی حکومت اسلامی باز بگذاریم.